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中秋皎月，清辉漫洒，月随人移。月亮始终是中秋的永恒主题，李白有诗云：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”天上地下，虽同此一月，但不仅古人今人所见之月非同一月，即便是同一人，伴随着物换星移，这所见之月亦不相同。月光所至之处，既有此处此时的喧闹，便有彼处彼时的清冷。潘钟瑞所见的八个月亮，正映射着他的不同心境。
《露台观月图》张可观 元
01 月随人移潘钟瑞（1823–1890），字圛云，晚清苏州人。潘氏乃苏州望族，他生于盛世余晖之中，早年尽享苏州的繁华富庶。现存《潘钟瑞日记》始于1860年，其中记载了他八次中秋赏月的经历。1860年中秋，太平军攻占苏州，为避战乱，潘钟瑞乘船前往上海。夜色中，一轮皓月从海面升起，此情此景，令他不由忆起昔日苏州的中秋盛景：
展开剩余92% 秉兄因念去岁中秋横塘泛月，酒绿灯红，同人扣舷，各谱《水调歌头》，一俯仰间而变迁至此，曷禁浩叹。余亦忆平生中秋望月，惟壬子舟出金陵通济门，放乎江心最为快事。潘钟瑞等人对往昔苏州中秋的怀念，虽因战乱流离而愈发深切，但苏州作为当时最为繁华之地，其中秋景象确实非同一般。简而言之，苏州人中秋喜游好宴，凡有月光处，皆人潮涌动，欢腾如昼，堪称人间胜景：
比户壶觞开宴，灯毬歌吹，莫盛于阊门内外，南北两濠，妓馆青楼，陈设更为靡丽。士女围饮，谓之专圆酒。女归安，是日必返其夫家，曰专圆节也。豪家门者，供列小擺设于几案。凡盘匜枱桌，卤簿仪仗，博具乐器，一切人间应用之物，无不缩至径寸，精巧异常，盈千累百件，无不称之。门阑士女纵观，阗聒成市，以为笑乐，名小擺设。其物非数百金不能办，仅足适观，实则一无适用，皆弃物也。自十五至十七日，每夕如是。里门夜开，金吾无禁，人在光明世界，真胜景也。《姑苏繁荣图》局部 徐扬 清 辽宁博物馆藏
中秋当日，能与月宫素娥争宠的，反而是一种叫做“小摆设”的物件。它们形制多样，精巧雅致，颇似泥塑玩偶，深受当时苏州市民喜爱。光绪十一年中秋，潘钟瑞听闻友人家中有小摆设，欣然前往观赏，并评价道“有十三桌，诸物亦取精多、用物宏矣”。阊门是苏州中秋夜的繁华核心，而虎丘亦不逊色。虎丘中秋素有“千人石听歌”之俗。千人石位于虎丘剑池外侧，是一块南向北倾斜的巨型石盘。唐代陆广微在《吴地记》中记载：“（剑池）边有石可坐千人，号‘千人石’。”中秋之夜，灯月交辉，恍如白昼，苏州百姓举家泛舟，歌舞管弦，杯盏交错，仿佛置身天上人间，不知今夕何年，“千人石听歌”由此得名。明代文学家袁宏道在《虎邱听歌记》中，将月下虎丘的盛景描绘得栩栩如生：
凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。每至是日，倾城阖户，联臂而至。衣冠士女，下逮篰屋，莫不靓妆丽服，重茵纍席，置酒交衢间。从千人石至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，若雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。据袁景澜记载，这般热闹景象从“十二三日始，十五日止”，持续数日方休。在这金吾不禁之夜，亦是世俗礼教稍弛之时。平日受传统约束的女子，此日亦可外出游玩，娱乐活动丰富，由此形成了“走月亮”的习俗：“中秋夜，妇女盛装出游，携榼胜地，联袂踏歌，里门夜开，比邻同巷，互相往来。有终年不相过问，而此夕款门设宴，陈设月饼、菱芡，延坐烹茶，欢然笑语，或有随喜尼菴，看焚香斗。香烟氤氲，杂以人影。街衢似水，凉沐金波。虽静巷幽坊，亦行踪不绝。逮鸡声唱晓，犹婆娑忘寐，谓之走月亮。”这欢乐的节日氛围，让女子们也体验了一番“秉烛夜游”的意趣。值此佳节，人们仿佛唯有投身于繁华热闹之中，方能尽兴。就连平日深受喜爱的园林庭院，此时也显得冷清。清代沈复芸娘曾于中秋夜游玩沧浪亭，其间亦曾提及妇女“走月亮”之俗，但沧浪亭内却几乎无一人至。
《月曼清游图》 陈枚 清 故宫博物院藏
中秋的游宴之兴，不仅从十二三日起渐入高潮，至中秋达至顶峰，节后亦余韵未绝，只是热闹的中心已从阊门、虎丘转至石湖。中秋后三日，明月依旧。苏州石湖上有座行春桥，桥有九孔。每当皓月当空，斜照桥洞，湖光倒映月影，便形成“石湖串月”的奇观。长桥两侧点缀着亭台楼阁，宛如画卷：“长虹卧波，空水映发，渔樵往来，如行画卷。吴台越垒，错置其间。高浪危风，喷薄其下。八月十八夜，吴人于此串月，书舫徵歌，欢游竟夕。金轮激射，玉塔倒悬。摇漾㳞瀜，九光十色。”苏州人云集湖上，泛舟饮酒，共赏水中连月，不知不觉间，又是秉烛夜游、通宵达旦的一日。
《石湖图页》文徵明 明 故宫博物院藏
画卷右下角便是石湖著名的行春桥，此乃石湖著名景点，曾在历代不少画家笔下现身过。
有趣的是，“石湖串月”或许仅是一个名目，苏州人来此的真正目的，恐怕是“醉翁之意不在酒”。袁景澜指出，当时“书舫楼船，仅借串月之名，日间遨游山水，金乌未坠，便已辞棹石湖，争泊白堤，传觞醉月矣”。这与潘钟瑞在光绪十三年的记载如出一辙：
余即作札，遣人往约明日回札。伊有今日石湖之兴，但未有船，姑往与商。伊遂拉余同出胥门，在万年桥一带觅船，得一圈棚小船于板桥头，说定雇价，买些点心带去。放棹已是正午时。喜得舟小速，又张片帆，至石湖边上泊定，煮面食之以代饭。拟再前行，则他舟已陆续转棹。前则逆势，退则顺流，乃亦退。但见画船衔接，篙橹如沸，诧为良辰盛事。盖向来行春桥看串月为吴中闹市，今大小快船借此为名，作酒地花天之会，而绝无停待至夜、看过月升而归者。故夕阳正好，已匆匆转棹。余亦随他归去，仍在桥边登岸。进城，就来远桥小茶馆茗饮，歇息片刻，散。可以发现，潘钟瑞放棹是在正午时分，其在石湖上漂泊，日暮时分潘钟瑞还想泛舟前进时，湖上的大小舟皆已返航，导致潘钟瑞等人亦停滞不前，只能返航，此时正是夕阳时分，素娥未出，大家便已尽兴而归。潘钟瑞也认为所谓的石湖串月，仅是“今大小快船借此为名，作酒地花天之会，而绝无停待至夜、看过月升而归者。”
《石湖图》局部钱榖 明 台北故宫博物院藏
在太平天国运动之前，这般中秋盛景乃是常态。彼时潘钟瑞正值年少，出身世家，“吴门年少好事多，分曹结对斗笙歌”，自然不会错过此类盛会。的确，见识过苏州中秋的极致繁华后，寻常地区的中秋便显得索然无味。更何况1860年的苏州因战火而凋敝，胜景不再，物是人非，潘钟瑞心中生出凄凉之感，亦是必然。
02 月淡心闲太平天国运动结束后，潘钟瑞结束漂泊，重返苏州。现存的《潘钟瑞日记》多为十九世纪八十年代的记录，此时的潘钟瑞已入暮年，不再是那个鲜衣怒马的少年，因而他笔下的中秋节，也褪去了昔日的繁华喧嚣。在多年的日记中，有两件事他始终提及：一是赏月，二是“荐新”之俗。荐新，即以时鲜祭品供奉祖先。此俗未见于《清嘉录》《吴郡岁华记丽》等方志，从潘氏日记来看，这或许是潘氏宗族内部特有的传统。
除赏月、荐新外，潘氏日记虽少有记载其他习俗，但苏州人在中秋日的活动实则颇为丰富。顾禄在《清嘉录》中记载了一种特殊风俗：月出后，于庭院中陈列花瓶烛台，让孩童向月跪拜，嬉戏灯前。据说此俗在北京亦有，但更为复杂：“中秋之夕，人家各置月宫符像，符上兔如人立。陈瓜果于庭，饼面绘月中蟾兔，男女肃拜烧香，旦而焚之。”不过顾禄明确指出，吴地风俗仅为“对空膜拜”。但到袁景澜的时代，情况似乎有所变化：
吴俗中秋人家各设炉香灯烛，供养太阴，纸肆市月光纸，绘月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中，极工致。金碧璀璨，为缦亭彩幄，广寒清虚之府，谓之月宫纸。又以纸绢为神，具冠带，列素娥于饼上，谓之月宫人。取藕之生枝者，谓之子孙藕；莲之不空房者，谓之和合莲；瓜之大者，细鲠如女墙，谓之荷花瓣瓜。佐以菱芡、鲲杏之属。以纸绢线香，作实塔形，钉盘杂陈，瓶花樽酒，供献庭中，儿女膜拜月下。拜毕，焚月光纸，撤所供，散家人必遍。嬉戏灯前，谓之斋月宫。袁景澜笔下的“斋月宫”显得更为复杂精致。“斋月宫”即祭祀月亮，祭品包括绘有广寒宫的“月光纸”、饰以嫦娥的“月宫饼”，以及寓意吉祥的“子孙藕”、“和合莲”等。祭祀时，将这些供品与香烛酒樽一同陈列庭中，对月跪拜，而后焚化月宫纸。整个过程庄重而不失趣味，既敬神，亦娱人。其中，“月宫饼”与塔形线香尤值注意。“月宫饼”即月饼，在清代已成为中秋首要节物，种类繁多：“中秋节物，以月饼为先，市里卖饼之家，名茶食店。大小形制不一，以糖活粉为之。其馅有豆沙、玫瑰、蔗糖、百果各种，人家争先置买，馈贻亲戚。十五夜，则偕瓜果，以供祭月筵前。”
《拜月图》佚名 宋 台北故宫博物院藏
画卷中央的紫衣女子，正双手合十，诚心祷拜，其面前摆放着香炉
斋月宫时燃烧的实塔形线香，实际有专门的名称——烧香斗。这种香斗一般是以线香缠绕成斗状，再纳香屑于其中，并在香斗中间插一株塔香，据说此香“僧俗皆买之，焚于庭中月下”。焚烧时，“儿女杂坐其间，剥菱食芡，笑语喧闻，香烟缥缈，坐待香残，则灯炧月斜，夜已深矣。”如果说阊门、虎邱和石湖的中秋夜月是繁华喧嚣的，那么斋月宫、吃月饼和烧香斗时的庭中之月，洗去喧嚣之气后，素娥回归朴素，反而更显温馨、有趣。亲朋好友围坐一堂，天上月圆，低下团圆，道是平常也非常，毕竟苏轼此等超然之人，亦不免“人有悲欢离合，月有阴晴月缺”的遗憾。
《嫦娥月宫图》刘松年（传）南宋 台北故宫博物院藏
03 秋宵月澹潘钟瑞一生坎坷，除历经太平天国之乱，中年又遭丧偶之痛。步入晚年后，他逐渐皈依佛门，心性趋淡。因此，在其晚年日记中，再无前往阊门、虎丘等热闹之地过中秋的记载，取而代之的是一种平淡闲适的生活意趣。如光绪十年八月十五日，潘钟瑞时在苏州：
雨，乘轿至松鳞庄祠，族中到者寥寥，辛芝弟到过，不值。余少坐，归家，即遣轿夫去。在家坐雨，料理节事，亦甚闲闲。筱兄案头有《夜谭随录》，阅之，尽两本。候至傍晚荐新祖先前，展拜毕，笠返馆，雨止无月。正如上述所言，光绪十年的中秋节，潘钟瑞过的格外平常，除了傍晚前往展拜祖先外，其余大多时间都在家，并未有其他的举动。虽然说有下雨的缘故在内，但在其晚年的日记中，这种疏松平常的中秋节乃是常态。又如光绪十三年的中秋节：
清晨，诣庄祠拜祖，并见族中诸人道贺，又以名片遣人往洪家道谢步。既出，却在间壁寻得江建霞。进见之。快谈，得遍观其所收金石拓本，可云富有。又见清卿中丞与之通札，皆作古篆，得未曾有。良久，出。至铁翁家，亦移晷谈。辞出，尚有午后之约。余至敏德午饭，观屈氏昆弟与人作竹园游。良久，到观中，铁翁已在。啜茗吃菱，谈久之，傍晚乃散。归家，为祖先前荐新，展拜毕，返馆，抵暮。《赏月图》冷枚 清 台北故宫博物院藏
除了祭祖以外，潘钟瑞在中秋节最大的兴趣似乎便是到处走访朋友，蹭饭闲聊，赏月饮酒，光绪十一年的中秋节，可谓是潘钟瑞晚年中过的最热闹的一次：
早出，至敏德少坐，与元吉同出至观门口分路。余至庄祠，与辛弟话，伊先去。余至铁翁家闲谈，又同至玉寿仙茶叙，晌午乃散。归家午饭，兄偕永侄往光福，只与松兄话。承钧侄孙捧出其父乡试头篇文呈阅，尚未送先生处，余缀评纸尾。敬弥勒佛龛联于邻寺，亲自过去，看人悬挂。返家，松兄小睡，更无人谈。遂出，由养育巷行，遇茶磨于友石处，方对酌，旁有陆晓云者，亦谈天客也。茶磨于酒边赠友石一律，起句云“君是高阳一酒徒市中大隐见真吾”，盖索酒契也。尽一觥起，拉余至茶寮，云与同人有约。少时，仓石来。少时，心兰来。余返馆取小坡扇面，一交还心兰，一索其画《壶园饯春图》。谈次，友石、晓云皆来，吴颖芝亦来，团坐圆桌，谈及仓米巷南口陈恒升家有小摆设，盍往观之。于是先后皆往惟仓石别去。陈处摆设年盛一年，有十三桌，诸物亦取精多、用物宏矣。返馆，铜士设酒，与账房诸公赏中秋，既而月出，墙阴花影，离离如画，凭窗坐对，移时就睡。《山斋赏月图》李唐（传）南宋 西雅图艺术博物馆藏
这一天，潘钟瑞兴致极高。从清晨起便四处访友，先后至敏德、铁翁、松兄等处，品茶对酌，不亦乐乎。中午仅回家匆匆用餐，之后又携侄访友，并抽空至寺庙敬献佛龛。再访友人时虽遇其小憩，他却并未扫兴，转而另寻友人对酌谈天，还一同去观赏了友人的“小摆设”。直至日暮归家，往年此时他多已准备就寝，但此番恰逢有人设酒赏月，他便再次加入，直至深夜方歇。从早到晚，他几乎都在访友途中，虽未涉足阊门、虎丘等喧嚣场所，但在其晚年的中秋里，这已是难得的热闹景象。
潘钟瑞最后一次看见中秋月是在光绪十五年。据潘钟瑞记载，这天本是阴雨绵绵，但午后天气渐霁。傍晚，潘钟瑞参加宴会，结束后正解衣欲睡时，方见窗外月上。
次年，潘钟瑞溘然长逝。
04 结语结合《潘钟瑞日记》和其他文献，可以清晰地发现中秋节的多元面貌：它既是阊门内外万人空巷的喧闹与石湖之上画船箫鼓的欢腾，也是自家庭院中斋月宫、烧香斗的温馨与清寂。潘钟瑞青年时，他追逐的是“千人石听歌”的热烈喧嚣；晚年时，他安享的是与友人品茗闲谈、静观“墙阴花影”的个人闲适。他的心境从热烈归于平淡，所见的月亮也便从繁华的映照成为了安宁的陪伴。中秋的月光从未改变，改变的是赏月之人与人生阶段，但幸好无论喧闹还是清冷，我们都能在其中找到属于自己的那份圆满。
参考文献：
1.（清）顾禄：《清嘉录》，南京：江苏古籍出版社，1999年。
2.（清）袁景澜：《吴郡岁华纪丽》，南京：江苏古籍出版社，1998年。
3.蔡利民：《苏州民俗》，苏州：苏州大学出版社，2000年。
4.潘钟瑞著，尧育飞整理：《潘钟瑞日记》，南京：凤凰出版社，2019年。
5.沈复等：《浮生六记（外三种）》配资平台股票，上海：上海古籍出版社，2000年。
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